Հաղորդությունը հոգու շնորհքով լի ներածությունն է դեպի հավիտենական կյանք: Եկեղեցու կողմից չարգելված միակ գինին

Տեր Հիսուս Քրիստոսն Իրեն անվանեց «Որթատունկ» (Հովհաննես 15.1), որի պտուղի հյութը, այսինքն՝ Նրա Արյունը, պետք է խմեն բոլոր Նրան հավատացողները՝ հավիտենական կյանք ստանալու համար:

Ի դեպ, վերջին ընթրիքի ժամանակ Քրիստոսը չի օգտագործում «գինի» բառը, որը պետք է ընդունել որպես իր արյուն։ «Որովհետև ես ասում եմ, որ չեմ խմելու որթատունկի պտղից, մինչև չգա Աստծո արքայությունը...»:(Ղուկաս 22։18)։ Եվ այնուհետև Ղուկաս Առաքյալը նկարագրում է, թե ինչպես Քրիստոս վերցրեց բաժակը՝ ասելով Գավաթը Նոր Ուխտն է Իմ Արյան մեջ, որը թափվում է ձեզ համար»:(Ղուկաս 22։20)։ Մենք չգիտենք, թե ինչով էր լցված այդ բաժակը, քանի որ ոչ մի ավետարանիչ չի նշել դրա պարունակությունը։

Այո՛, գինին եկեղեցական կյանքում կարևոր պատարագային նշանակություն ունի։ Սակայն առաջին քրիստոնեական համայնքները մեծ մասամբ աչքի էին ընկնում սթափությամբ, ինչը նաև Պողոս առաքյալի կարևորագույն պահանջներից էր քահանաներին։

Ալկոհոլը եկեղեցական հաղորդության մեջ մտցվեց 4-րդ դարում Հռոմի կայսր Հուլիանոս (Ուրացող) օրոք, երբ քրիստոնեությունը ստորին խավերի կրոնից վերածվեց պետական ​​կրոնի: Բայց այսօր էլ կաթոլիկության մեջ, օրինակ, միայն հոգեւորականներն են հաղորդություն ստանում գինով, աշխարհականները՝ միայն հացով, ավելի ճիշտ՝ վաֆլի կոչվող փոքրիկ տափակ հացերով։

Ղուրանը, ինչպես գիտեք, ընդհանրապես արգելում է ալկոհոլի օգտագործումը ցանկացած ձևով կամ քանակությամբ՝ համարելով գինին «սատանայի ստոր գործը»։

Այնուամենայնիվ, այն փաստը, որ հաղորդության համար, հյութի կամ հատուկ բուսական ըմպելիքի փոխարեն, Ուղղափառությունը ժամանակի ընթացքում սկսեց օգտագործել Cahors կամ գինիների այլ տեսակներ (ավելի հեշտ պահպանման և մեծ թվով հաղորդակցվողների պատճառով), չպետք է շփոթեցնի քրիստոնյաներին: Հավատացյալի համար կասկած չկա, որ Հաղորդության հաղորդության ժամանակ իրականում տեղի է ունենում հացի և գինու վերածումը Քրիստոսի սուրբ մարմնի և արյան:

Շատ քահանաներ և հատկապես սարկավագներ խոսում են այն մասին, թե որքան տարբեր են հաղորդությունից հետո մնացած բաժակի պարունակության նույնիսկ զգալի քանակի ազդեցությունը մարմնի և ներքին վիճակի վրա սովորական գինու կործանարար ազդեցությունից: Բացի այդ, այն չափաբաժինները, որոնք տրվում են մարդուն հաղորդության ժամանակ, լիովին անվնաս են նույնիսկ նորածինների համար։

Ավաղ, շատ ժամանակակից քրիստոնյաների համար գինի խմելը շատ է անցնում պատարագի սահմաններից: Չնայած, հիշենք, որ Ռուսաստանում սա երբեք նորմ չի եղել։ Ավելին, ինչպես Ի.Կ. Բինդյուկովը գրում է իր «Բաբելոնի գետերի վրա» գրքում. «Գինի հասկացությունը գոյություն ուներ նախաքրիստոնեական Ռուսաստանում որպես բացառապես ոչ ալկոհոլային նյութ: Գինին համարվում էր 7-10 բուժիչ աղբյուրների ջրի խառնուրդ՝ դեղաբույսերի ավելացմամբ, որը կռվելուց առաջ օգտագործում էին հիվանդներն ու մարտիկները»։

Սուրբ Գիրքը մեզ ասում է, որ շատ բաներ փորձենք, բայց լավ բաներից կառչենք: Ինչպես Պողոս Առաքյալն այնքան դիպուկ նշել է. «Ամեն ինչ Ինձ համար դա թույլատրելի է, բայց ամեն ինչ չէ, որ օգտակար է. «Ինձ համար ամեն ինչ թույլատրելի է, բայց ոչինչ չպետք է տիրապետի ինձ»:(1 Կորնթ. 6.12):

Ինքը՝ Գերագույն Առաքյալը, ժամանակին գինի էր օգտագործում չափազանց չափավոր: Սակայն երբ տեսավ գինու բերած վիշտը, հանուն մերձավորի հանդեպ սիրո, նա իր համար չոր օրենք դրեց. «Ավելի լավ է... գինի չխմես և չանես որևէ բան, որը գայթակղեցնում է քո եղբորը...«(Հռոմ. 14.21).

Առաքյալի օրինակը չէր կարող ավելի ուսանելի լինել մեր ժամանակներում, քանի որ, զգուշացնելով աշխարհի վերջին օրերի մասին, Տերն ասաց, որ ամենատարածված մեղքերը կլինեն որկրամոլությունը և հարբեցողությունը. Զգույշ եղեք ինքներդ ձեզ, որպեսզի մեր սրտերը չծանրաբեռնվեն որկրամոլությամբ և հարբեցողությամբ և այս կյանքի հոգսերով:(Ղուկաս 21.34):

Արինա, Պետրոզավոդսկ

Ինչու՞ է գինին օգտագործում Communion-ում, եթե ալկոհոլը վնասակար է առողջությանը:

Բարեւ Ձեզ։ Ես աթեիստ եմ, բայց հավատարիմ եմ կրոնին և ինձ հետաքրքրում են աստվածաբանության հարցերը, հատկապես ուղղափառության որոշ ծեսեր, կանոններ և արգելքներ: Ուստի ես ուզում եմ հարց տալ. հաղորդության ժամանակ հավատացյալներին տրվում է ճաշակելու «Քրիստոսի արյունն ու մարմինը», այսինքն. գինի և պրոֆորա: Արդյո՞ք գինի խմելը պարտադիր է. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին դեմ է ալկոհոլիզմին և ակտիվորեն քարոզում է ալկոհոլից հրաժարվելը։ Ինչո՞ւ հոգեւորականները որպես այլընտրանք հյութ կամ նույնիսկ պարզապես գունավոր ջուր չեն տալիս։ Ի վերջո, «Քրիստոսի արյան» խորհրդանիշը պարտադիր չէ, որ ալկոհոլային լինի, հատկապես երեխաների և ալկոհոլից կախվածության մեջ գտնվողների համար։ Երբ այս հարցը տալիս էի հավատակիցներին, ես երբեք չէի լսել, որ քահանան հաղորդության ժամանակ գինու փոխարեն նրանց հյութ է առաջարկել: Ինչո՞ւ։ Համաձայն եմ, որ մի կաթիլ գինին չի վնասում չափահաս առողջ մարդուն, բայց նորածիններին էլ են հաղորդվում, և նույնիսկ մեկ կաթիլ գինին կարող է վնասակար լինել նրանց համար։ Իմ ճանաչած հավատացյալները պատասխանը տալիս են միայն հավատքով. եթե հավատում եք, որ Կահորսը հաղորդության ժամանակ վնաս չի պատճառի, ապա միայն օգուտ կլինի, քանի որ գավաթում ոչ թե գինի է, այլ Քրիստոսի արյունը: Միգուցե նրանք ճիշտ են, բայց բժշկությունից փրկություն չկա, ալկոհոլը խստիվ արգելված է երեխաների համար, և չես կարող նրանց մարմնին բացատրել բաժակի մեջ գինու անվնասության մասին բոլոր առեղծվածները։

Բարեւ Ձեզ! Լավ է, որ դուք հետաքրքրված եք հավատքի հարցերով, թեև ձեզ աթեիստ եք անվանում: Երբ մարդ անտարբեր է գոյության հիմնական խնդիրների նկատմամբ և չունի տենչանք դեպի Աստված և ճշմարտություն, դա վատ է։

Բայց ինչո՞ւ ձեզ հետաքրքրեց ուղղափառ քրիստոնեական հավատքի այս կոնկրետ կողմը: Հին ժամանակներում Հաղորդության խորհուրդը խոսվում էր միայն մկրտվել պատրաստվող մարդկանց հետ: Այս գիտելիքը հասանելի չէր կողմնակի անձանց համար:

Դուք կարդացե՞լ եք Ավետարանը: Հիշու՞մ եք Քրիստոսի կատարած առաջին հրաշքը: Սա հրաշք է Գալիլեայի Կանայում, որտեղ ամուսնական խաղաղության ժամանակ Փրկիչը ջուրը վերածեց գինի (Հովհ. 2:1-10): Ի դեպ, ուշադրություն դարձրեք, երբ խնջույքին գինին վերջացավ, Քրիստոսը չասաց. «Բավական է, տղերք»։ Նա տվեց նրանց լավագույն գինին. Եվ իր հավատարիմ զավակներին, որոնք բանաստեղծորեն կոչվում են առակում « ամուսնության որդիներ«(Մատթեոս 9.15), Տերն Իր Մարմինն ու Արյունը տվեց հոգիների փրկության և լուսավորության համար։ Սրանք սիմվոլներ չեն, հենց այդպես էլ կա։ Դրա համար էլ այն կոչվում է Հաղորդություն, քանի որ հացի և գինու քողի տակ մենք ճաշակում ենք Քրիստոսի Մարմն ու Արյունը։ Այսպես են հավատում ուղղափառ քրիստոնյաները՝ ըստ Սուրբ Գրքի և հենց Տիրոջ խոսքի. Եվ երեխաների համար Հաղորդությունից ոչ մի վնաս չի կարող լինել: Դա հաստատում է Եկեղեցու երկու հազարամյա պատմությունը։ Ես միայն մեկ օրինակ բերեմ. Կրետեի արքեպիսկոպոս Սուրբ Անդրեյը մինչև 7 տարեկանը համր էր և խոսում էր միայն Հաղորդությունից հետո:

Հաղորդության համար օգտագործվում է միայն որթատունկից կարմիր խաղողի գինի, և ոչինչ չի կարող փոխարինել նրան: Տերն այսպես է հաստատել, սրանք են եկեղեցական կանոնները։ Կարդացեք Ավետարանի այս տողերը.

Եվ մինչ նրանք ուտում էին, Հիսուսը վերցրեց հացը, օրհնելով այն, կտրեց և տալով աշակերտներին, ասաց. Եվ վերցրեց բաժակը և շնորհակալություն հայտնեց, տվեց նրանց և ասաց. «Խմե՛ք դրանից, բոլորդ, որովհետև սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվում է շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար»։ Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ այսուհետև չեմ խմելու որթատունկի այս պտղից մինչև այն օրը, երբ ձեզ հետ նոր գինի խմեմ իմ Հոր արքայությունում:(Մատթ. 26:26-29): Տես նաև Մկ. 14:22-25; ԼԱՎ։ 22։17–21։

Հիսուսն ասաց նրանց. Նա, ով ուտում է Իմ Մարմինը և խմում Իմ Արյունը, հավիտենական կյանք ունի, և ես նրան հարություն կտամ վերջին օրը: Որովհետև Իմ Մարմինն իսկապես կերակուր է, և Իմ Արյունը իսկապես խմելիք է(Հովհաննես 6:53-55):

Իսկ երեխայի համար մեկ կաթիլ ալկոհոլի վտանգների մասին ձեր «գիտելիքը» հիմնված է բժիշկների խոսքերի հանդեպ վստահության վրա: Դուք ինքներդ չեք կատարել համապատասխան հետազոտություն: Այո, չեմ կարծում, որ նման բաներ երբևէ իրականացվել են («կաթիլ»-ի հետ կապված)։ Հավատացեք և վստահեք ավելի շուտ Աստծուն, ով չի սխալվում»: մեր մասին ավելի լավ բան էր կանխատեսում«(Եբր. 11:40) և խոստացավ մեզ տալ կյանքն ու կյանքը ավելի առատ(Հովհաննես 10։10)։

Հաղորդություն Մասնակիցներհաստատվել է հենց Տիրոջ կողմից վերջին ընթրիք- Զատկի գիշերը աշակերտների հետ վերջին ընթրիքը Նրա գերությունից և խաչելությունից առաջ:

«Եվ մինչ նրանք ուտում էին, Հիսուսը հաց վերցրեց, օրհնեց, կտրեց և տվեց աշակերտներին և ասաց. Եվ վերցրեց բաժակը և շնորհակալություն հայտնեց, տվեց նրանց և ասաց. «Խմե՛ք դրանից, բոլորդ, որովհետև սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվում է շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար» (Մատթեոս 26. 26-28), «... արեք սա իմ հիշատակի համար» (Ղուկաս 22.19): Տիրոջ մարմնի և արյան հաղորդության մեջ ( Հաղորդություն - հունարեն. «շնորհակալություն») տեղի է ունենում այդ միասնության վերականգնում Արարչի էության և արարչագործության միջև, որը գոյություն ուներ մինչև անկումը. սա մեր վերադարձն է կորած դրախտ: Կարելի է ասել, որ Հաղորդության մեջ մենք ստանում ենք, այսպես ասած, ապագա կյանքի սաղմերը Երկնքի Արքայությունում: Հաղորդության առեղծվածային խորհուրդը արմատավորված է Փրկչի Խաչի զոհաբերության մեջ: Իր մարմինը խաչելով խաչի վրա և թափելով Իր Արյունը, Աստվածամարդ Հիսուսը մեզ համար Սիրո զոհ մատուցեց Արարչին և վերականգնեց ընկած մարդկային բնությունը: Այսպիսով, Փրկչի Մարմնի և Արյան հաղորդությունը դառնում է մեր մասնակցությունը այս վերականգնմանը: « Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց, մահ մահով ոտնակոխ արեց և շիրիմներում եղողներին կյանք տվեց. և մեզ հավիտենական կյանք տալով...»:

Հաղորդության հաղորդության մեջ Քրիստոսի մարմինն ու արյունը ուտելը խորհրդանշական գործողություն չէ (ինչպես բողոքականները կարծում են), այլ միանգամայն իրական: Ոչ բոլորն են կարողանում տեղավորել այս գաղտնիքը:

« Հիսուսն ասաց նրանց.

Նա, ով ուտում է Իմ Մարմինը և խմում Իմ Արյունը, հավիտենական կյանք ունի, և ես նրան հարություն կտամ վերջին օրը:

Որովհետև Իմ Մարմինն իսկապես կերակուր է, և Իմ Արյունը իսկապես խմելիք է:

Նա, ով ուտում է Իմ Մարմինը և խմում Իմ Արյունը, բնակվում է Իմ մեջ, և Ես՝ նրա մեջ:

Ինչպես կենդանի Հայրն ուղարկեց ինձ, և ես ապրում եմ Հոր միջոցով, այնպես էլ նա, ով ինձ ուտում է, կապրի ինձանով:

Սա այն հացն է, որ իջել է երկնքից. Ոչ թե ինչպես ձեր հայրերը կերան մանանան և մեռան։ Ով ուտում է այս հացը, հավիտյան կապրի։

…………………………………………

Նրա աշակերտներից շատերը, լսելով դա, ասացին. ով կարող է սա լսել

…………………………………………

Այդ ժամանակվանից Նրա աշակերտներից շատերը հեռացան Նրանից և այլևս չէին քայլում Նրա հետ» (Հովհաննես 6.53–58, 60, 66):

Ռացիոնալիստները փորձում են «շրջանցել» առեղծվածը՝ միստիկան վերածելով խորհրդանիշի։ Հպարտներն իրենց բանականության համար անհասանելին ընկալում են որպես վիրավորանք. Լև Տոլստոյը սրբապղծորեն հաղորդությունն անվանել է «մարդակերություն»: Ուրիշների համար դա վայրի սնահավատություն է, մյուսների համար՝ անախրոնիզմ։ Բայց Քրիստոսի Եկեղեցու զավակները գիտեն, որ Հաղորդության հաղորդության մեջ, հացի և գինու քողի տակ, իսկապես ճաշակում են Քրիստոսի Մարմնին և Արյունին իրենց էությամբ: Իրոք, մարդկային բնությունը չէ հում միս ու արյուն ուտելը, և, հետևաբար, Հաղորդության ժամանակ Քրիստոսի Ընծաները թաքնված են հացի և գինու պատկերի տակ: Այնուամենայնիվ, փչացող նյութի արտաքին պատյանի տակ թաքնված է Աստվածային բնության անապական նյութը: Երբեմն, հատուկ թույլտվությամբ, Տերը բարձրացնում է առեղծվածի այս վարագույրը և թույլ է տալիս կասկածի տակ գտնվողներին տեսնել Սուրբ Ընծաների իրական էությունը: Մասնավորապես, իմ անձնական պրակտիկայում եղել են երկու դեպք, երբ Տերը ցանկացել է թույլ տալ նրանց, ովքեր հաղորդակցվում են, տեսնել Իր Մարմինն ու Արյունը իրենց իսկական տեսքով: Երկու ժամանակներն էլ առաջին հաղորդությունն էին. մի դեպքում էքստրասենսների կողմից մարդ ուղարկվել է Եկեղեցի իրենց պատճառներով: Մյուսում տաճար գալու պատճառը շատ մակերեսային հետաքրքրասիրությունն էր։ Նման հրաշալի իրադարձությունից հետո երկուսն էլ դարձան ուղղափառ եկեղեցու հավատարիմ զավակներ։

Ինչպե՞ս կարող ենք գոնե մոտավորապես հասկանալ, թե ինչ է կատարվում Հաղորդության հաղորդության մեջ։ Արարչության էությունը ստեղծվել է Արարչի կողմից՝ Իրեն նման՝ ոչ միայն թափանցելի, այլև, ասես, անբաժան Արարչից: Սա բնական է՝ հաշվի առնելով ստեղծված բնության սրբությունը՝ նրա ազատ միասնության և Արարչին ենթարկվելու սկզբնական վիճակ: Հրեշտակային աշխարհներն այս վիճակում են: Այնուամենայնիվ, բնությունը մերաշխարհը խեղաթյուրվել և այլասերվել է իր պահապանի և առաջնորդի` մարդու անկմամբ: Այնուամենայնիվ, նա չկորցրեց Արարչի էության հետ վերամիավորվելու հնարավորությունը. դրա ամենավառ ապացույցը Փրկչի մարմնացումն է: Բայց մարդն ինքնակամ հեռացավ Աստծուց և կարող է նաև վերամիավորվել Նրա հետ միայն ազատ կամքի միջոցով (նույնիսկ Քրիստոսի մարմնացումը պահանջում էր մարդու համաձայնությունը՝ Մարիամ Աստվածածինը): Միևնույն ժամանակ աստվածացում անշունչ, առանց ազատ կամքի, բնությունը, Աստված կարող է դա անել բնականաբար, առանց թույլտվության . Այսպիսով, Աստծո կողմից հաստատված Հաղորդության հաղորդության մեջ Սուրբ Հոգու շնորհը ծառայության հաստատված պահին (և նաև մարդու խնդրանքով) իջնում ​​է հացի և գինու նյութի վրա և առաջարկում է դրանք վերածվել են այլ, ավելի բարձր բնույթի մի նյութի՝ Քրիստոսի Մարմնի և Արյան: Եվ այժմ մարդը կարող է ընդունել կյանքի այս բարձրագույն պարգևները միայն իր ազատ կամքը դրսևորելով: Տերն Իրեն տալիս է բոլորին, բայց նրանք, ովքեր հավատում են Նրան և սիրում են Նրան՝ Իր Եկեղեցու զավակները, ընդունում են Նրան:

Այսպիսով, Հաղորդությունը հոգու շնորհով լցված հաղորդությունն է բարձրագույն բնության հետ և նրա մեջ հավիտենական կյանքի հետ: Այս մեծագույն առեղծվածը նվազեցնելով առօրյա պատկերի տիրույթ՝ մենք կարող ենք համեմատել Հաղորդությունը հոգու «սնուցման» հետ, որը նա պետք է ստանա իր «ծնվելուց» հետո Մկրտության հաղորդության մեջ: Եվ ինչպես մարդն աշխարհ է ծնվում մարմնով մեկ անգամ, այնուհետև սնվում է իր ողջ կյանքի ընթացքում, այնպես էլ Մկրտությունը միանգամյա իրադարձություն է, և մենք պետք է կանոնավոր կերպով դիմենք Հաղորդության, ցանկալի է առնվազն ամիսը մեկ անգամ, հնարավոր է ավելի շատ: հաճախ. Տարին մեկ անգամ հաղորդվելը նվազագույն ընդունելի է, բայց նման «սոված» ռեժիմը կարող է հոգին հասցնել գոյատևման եզրին:

Ինչպե՞ս է Հաղորդությունը նշվում Եկեղեցում:

Հաղորդության արարողությանը մասնակցելու համար անհրաժեշտ է պատշաճ պատրաստվել: Աստծո հետ հանդիպումը մի իրադարձություն է, որը ցնցում է հոգին և փոխակերպում մարմինը: Արժանի հաղորդությունը պահանջում է գիտակից և ակնածալից վերաբերմունք այս իրադարձության նկատմամբ: Պետք է լինի անկեղծ հավատք առ Քրիստոս և հաղորդության իմաստի ըմբռնում: Մենք պետք է ակնածանք ունենանք Փրկչի զոհաբերության հանդեպ և գիտակցենք մեր անարժանության մասին՝ ընդունելու այս մեծ Ընծան (մենք ընդունում ենք այն ոչ թե որպես արժանի վարձատրություն, այլ որպես սիրող Հոր ողորմածության դրսեւորում): Պետք է հոգու հաշտություն լինի. դուք պետք է անկեղծորեն ներեք ձեր սրտում բոլորին, ովքեր այս կամ այն ​​կերպ «տխրեցրել են մեզ» (հիշելով Տերունական աղոթքի խոսքերը. «Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին» ) և փորձեք, հնարավորության դեպքում, հաշտվել նրանց հետ. Սա առավել եւս վերաբերում է նրանց, ովքեր այս կամ այն ​​պատճառով իրենց վիրավորված են համարում մեզանից։ Հաղորդությունից առաջ պետք է կարդալ Եկեղեցու սահմանած և սուրբ հայրերի կողմից կազմված աղոթքները, որոնք կոչվում են. «Հաղորդության հետևում». Այս աղոթքի տեքստերը, որպես կանոն, առկա են ուղղափառ աղոթքների գրքերի բոլոր հրատարակություններում (աղոթքների ժողովածուներ): Ցանկալի է քննարկել այս տեքստերի ընթերցման ճշգրիտ ծավալը քահանայի հետ, ում դուք դիմում եք խորհուրդների համար, և ով գիտի ձեր կյանքի առանձնահատկությունները: Հաղորդության խորհուրդը կատարելուց հետո անհրաժեշտ է կարդալ «Գոհաբանության աղոթքներ Սուրբ Հաղորդության համար»: Վերջապես, պատրաստվելով ընդունել ձեր մեջ՝ ձեր մարմնի և ձեր հոգու մեջ, Քրիստոսի Մարմնի և Արյան խորհուրդները, որոնք սարսափելի են իրենց մեծությամբ, դուք պետք է մաքրվեք մարմնով և հոգով: Ծոմն ու խոստովանությունը ծառայում են այս նպատակին:

Ֆիզիկական ծոմապահությունը ներառում է կծուծ ախորժակային կծու կերակուրից հրաժարվելը: Հաղորդությունից առաջ ծոմ պահելու տևողությունը սովորաբար մինչև երեք օր է: Անմիջապես Հաղորդության նախօրեին պետք է ձեռնպահ մնալ ամուսնական հարաբերություններից և կեսգիշերից ոչ մի կերակուր չուտել (ըստ էության, առավոտյան ժամերգությունից առաջ ոչինչ չի կարելի ուտել կամ խմել): Սակայն կոնկրետ դեպքերում հնարավոր են էական շեղումներ այդ նորմերից. Դրանք նորից պետք է առանձին-առանձին քննարկվեն:

Հաղորդություն եկեղեցում

Հաղորդության հաղորդությունն ինքնին տեղի է ունենում Եկեղեցում, կոչված ծառայության ժամանակ պատարագ . Որպես կանոն, պատարագը մատուցվում է օրվա առաջին կեսին; Ծառայությունների մեկնարկի ճշգրիտ ժամանակը և դրանց կատարման օրերը պետք է պարզել անմիջապես այն տաճարում, ուր պատրաստվում եք գնալ: Ծառայությունները սովորաբար սկսվում են առավոտյան ժամը յոթից մինչև տասը; Պատարագի տեւողությունը, կախված ծառայության բնույթից եւ մասամբ՝ հաղորդակիցների թվից, մեկուկես ժամից չորսից հինգ ժամ է։ Մայր տաճարներում և վանքերում պատարագներ են մատուցվում ամեն օր. ծխական եկեղեցիներում կիրակի օրերին և եկեղեցական տոներին: Հաղորդությանը պատրաստվողներին խորհուրդ է տրվում ի սկզբանե մասնակցել ծառայությանը (որովհետև սա մեկ հոգևոր գործողություն է), ինչպես նաև նախօրեին ներկա լինել երեկոյան ժամերգությանը, որը աղոթքով պատրաստություն է Պատարագի և Հաղորդության համար:

Պատարագի ժամանակ պետք է մնալ եկեղեցում՝ առանց դուրս գալու, աղոթքով մասնակցել պատարագին, մինչև քահանան բաժակով դուրս գա զոհասեղանից և ասի. Հետո հաղորդակիցները մեկը մյուսի հետևից շարվում են ամբիոնի առաջ (նախ՝ երեխաներն ու հաշմանդամները, հետո տղամարդիկ և հետո կանայք): Ձեռքերը պետք է ծալված լինեն կրծքավանդակի վրա. Դուք չպետք է մկրտվեք գավաթի առաջ: Երբ ձեր հերթը հասնի, պետք է կանգնեք քահանայի առաջ, ասեք ձեր անունը և բացեք ձեր բերանը, որպեսզի կարողանաք գդալ դնել Քրիստոսի Մարմնի և Արյան մասնիկով: Ստախոսին պետք է մանրակրկիտ լիզել շուրթերով, իսկ շուրթերը կտորով սրբելուց հետո ակնածանքով համբուրել ամանի եզրը։ Այնուհետև, առանց սրբապատկերները հարգելու կամ խոսելու, դուք պետք է հեռանաք ամբիոնից և խմեք - Սբ. ջուր գինիով և պրոֆորայի մասնիկով (այդպես կարծես լվանում են բերանի խոռոչը, որպեսզի Նվերների ամենափոքր մասնիկները պատահաբար չվտարվեն իրենից, օրինակ՝ փռշտալու ժամանակ): Հաղորդությունից հետո դուք պետք է կարդաք (կամ լսեք Եկեղեցում) գոհաբանական աղոթքները և ապագայում ուշադիր պահպանեք ձեր հոգին մեղքերից և կրքերից:

Պատճառները, թե ինչու են ուղղափառ քրիստոնյաները հաղորդության համար օգտագործում կարմիր գինին, պետք է փնտրել Ավետարանում, որտեղ Քրիստոսն իրեն համեմատում էր խաղողի որթի հետ, իսկ Հայր Աստվածը՝ խաղողագործի: «Ես եմ ճշմարիտ որթատունկը, և իմ Հայրը ամուսինն է» (Հովհաննես 15.1):

Առաջին հրաշքը, որ Քրիստոսը կատարեց Կանայում հարսանեկան խնջույքի ժամանակ, սովորական ջուրը գերազանց գինու վերածելն էր: Նա նաև հաստատեց Հաղորդության խորհուրդը վերջին ընթրիքի ժամանակ՝ հացը թաթախելով գինու մեջ և տալով առաքյալներից յուրաքանչյուրին՝ ճաշակի:

Արդյո՞ք Քրիստոսը խմեց Կահորս:

Այժմ անհնար է պարզել, թե ընթրիքի ժամանակ Քրիստոսն ինչ գինի է խմել առաքյալների հետ, սակայն հայտնի է, որ Հրեաստանում գինեգործության ավանդույթները հնագույն են եղել։ Սան Ֆրանցիսկոյի աստվածաբան Դանիել Քենդալը և Փենսիլվանիայի համալսարանի մարդաբան Պատրիկ ՄակԳովերնը կարծում են, որ հին ժամանակներում հրեաները, ի տարբերություն իրենց հարևանների, խմում էին բավականին թունդ, խտացված և քաղցր գինիներ։

Հին Կտակարանում կան տողեր, որոնցում Հուդայի մայրաքաղաքը համեմատվում է պոռնիկի հետ. նոսրացնել նրանց գինին: Շատ հաճախ աստվածաշնչյան ժամանակներում դրա վրա ավելացնում էին խոտաբույսեր, չոր մրգեր, մեղր, համեմունքներ և նույնիսկ խեժ, որպեսզի այն երկար տևի: 2013 թվականին Նահարիայի մոտ հայտնաբերվել են գինու մնացորդներ՝ խառնված մեղրով, մայրիով, անանուխով, խեժով և դարչինով։ Հայտնի է դեպք, երբ Իսրայելի հնագույն քաղաքներից մեկում հայտնաբերվել է անոթ, որի վրա գրված է եղել, որ այն պարունակում է սև չամիչից պատրաստված գինի։ Սա նշանակում է, որ գինին եղել է ոչ միայն խտացված, այլև շատ քաղցր ու մուգ գույնի, այսինքն՝ շատ նման է ժամանակակից Cahors-ին։

Այս ամենը իմանալով՝ հեշտ է պատկերացնել այն մուգ, անուշաբույր, թանձր, մուգ գինին, որը հագեցած է հարավային արևով, որի մեջ Քրիստոսը թաթախեց հացը՝ միաժամանակ ասելով. «...այս բաժակը Նոր Կտակարանն է Իմ մեջ. արյունը, որը թափվում է ձեզ համար» (Ղուկ. 22:20):

Հետևաբար, միանգամայն բնական է, որ ուղղափառ քրիստոնյաները հաղորդություն են ընդունում կարմիր քաղցր գինու հետ: Որոշ այլ քրիստոնեական եկեղեցիներում դա համարվում է ընտրովի, և հաղորդությունը տրվում է նաև թեթև չոր գինիով:

Ռուսաստանի համար՝ միայն Cahors:

Վլադիմիրի կողմից Ռուսաստանի մկրտությունից հետո եկեղեցական կարիքների համար թանկարժեք գինի ներմուծվել է այլ երկրներից՝ սկզբում Բյուզանդիայից, ապա Ֆրանսիայից, Իտալիայից և նույնիսկ Իսպանիայից։ Առաջին անգամ ռուսական տարեգրությունները Կահորսի մասին գրում են որպես հաղորդական գինի արդեն 13-րդ դարում, իսկ անվանումը գալիս է ֆրանսիական Կահոր քաղաքի անունից, որտեղ միջնադարում ամենաթանկ գինիներն արտադրվում էին գետի ափին: 1551 թվականի ժողովի որոշմամբ սահմանվել է եկեղեցական հաղորդության համար օգտագործել իտալական «Ֆրյագ» գինին։

Քանի որ երկիրը չուներ գործառնական տրանսպորտային կապեր և ստիպված էր անցնել հսկայական տարածություններ, հաճախ խնդիրներ էին առաջանում չոր եվրոպական գինիների պահպանման հետ կապված: – թթվեցին՝ վերածվելով քացախի։ Հետևաբար, նախապատվությունը տրվել է ավելի բարձր ալկոհոլային պարունակությամբ գինիներին՝ հարստացված, քանի որ դրանք կարող էին առանց խնդիրների դիմակայել երկարաժամկետ փոխադրմանը։

Միայն 17-րդ դարի սկզբին էր, որ Անդրկովկասից խաղողի վազերը բերվեցին Ռուսաստանի հարավ։ Ռուս վանականները սկսեցին այն աճեցնել, խաղող քաղել և իրենց գինին պատրաստել: Հայտնի է, որ ազնվականությունը այնքան է հավանել ռուս Կահորներին, որ արդեն 1613 թվականին ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչը հրամայել է այն մատակարարել. դեպի թագավորական սեղան, քանի որ նման գինին օգտագործվում էր ոչ միայն Հաղորդության համար, այլեւ մատուցվում էր տոն օրերին։

17-րդ դարից էր, որ Կաորսը տարածվեց ամբողջ Ռուսաստանում որպես գինի, սերտորեն կապված եկեղեցական խորհուրդների հետ և մատակարարվեց բոլոր եկեղեցիներին և վանքերին: Իհարկե, ռուսական Cahors գինին եվրոպական գինուց տարբերվում էր ինչպես խաղողի տեսականիով (Ռուսաստանում այն ​​պատրաստում էին Saperavi և Cabernet սորտերից), այնպես էլ պատրաստման տեխնոլոգիայով։

Հաղորդությունների համար ձեզ հարկավոր են «ճիշտ» Կահորներ

1699 թվականից ի վեր, այսպես կոչված, «Ուսուցողական լուրը», որը նկարագրում է քահանայի պատշաճ պատրաստումը. տարբեր տեսակներպաշտամունքային ծառայություններ. Այն հստակ նկարագրում է, թե ինչպիսի գինի է հարմար Հաղորդության համար. այն պետք է լինի խաղողի, չնոսրացված, առանց հավելումների, ունենա մաքուր, պարզ համ և լինի «պատրաստ խմելու». փչացած, թթու կամ պղտոր գինին հաղորդության համար հարմար չէր:

Այնուամենայնիվ, դժվարին ժամանակներում եկեղեցին երբեմն շեղվում էր ուղղափառ քրիստոնյաներին հացով և գինով հաղորդություն տալու կանոնից, պատահում էր, որ գինի պարզապես չկար: Օրինակ, Հոգեշնորհ Պատրիարք Հերմոգենեսը նեղությունների ժամանակ թույլ տվեց, որ Սուրբ Ծնունդը մատուցվի բալի հյութով: Հեղափոխական ավերածությունների ժամանակ, այս հարցը լուծելու համար, հատուկ գումարվել են Աստվածային ծառայության և Եպիսկոպոսների խորհրդի ժողովներ, որոնք բացառիկ դեպքերում, գինու բացակայության դեպքում, թույլ են տվել «մի քանի հատապտուղների հյութով» մատուցել Հաղորդությունը. »: Այս որոշումը օգտակար էր Լենինգրադի պաշարման ժամանակ, երբ եկեղեցիներում ամեն օր ծառայություններ էին մատուցվում, և գինու փոխարեն ծխականները հեղուկ հաղորդություն էին ստանում։ լոռամրգի հյութ, և պրոֆորաներ էին պատրաստում քահանաների կերակրատեսակներից։

Cahors-ը տարբեր է

Ռուսական գինու օգտագործմանը զուգընթաց շարունակվում էր եվրոպական գինիների ներմուծումը Ռուսաստան։ Եվ մոտ 19-րդ դարում երկրում ձևավորվեց Կաորսի գաղափարը որպես բացառապես եկեղեցական գինի, որն օգտագործվում էր հաղորդությունների, տոնական խնջույքների և նույնիսկ տարբեր հիվանդությունների բուժման համար:

Այժմ Ռուսաստանի Դաշնությունում Cahors-ը արտադրվում է խաղողի Saperavi և Cabernet Sauvignon, ինչպես նաև Malbec և Morastel սորտերից: Խաղողի մեջ շաքարի պարունակությունը պետք է լինի 22-25%: Յուրաքանչյուր արտադրող ունի իր գաղտնիքները, իր բաղադրատոմսը, օրինակ՝ Կովկասում մանրացված խաղողը մեկ օր պահում են տաք տեղում, որպեսզի հատապտուղների բույրն ամբողջությամբ փոխանցվի ապագա գինին, իսկ Ղրիմում՝ հատուկ. խաղողի կոնյակը խառնում են խաղողի միջուկի հետ և միայն դրանից հետո պահում մինչև պատրաստ։

Եթե ​​հավատում եք ծխականներին, ապա այժմ Մոսկվայի եկեղեցիները հաղորդության համար նախընտրում են օգտագործել իսպանական Cahors Altra Terra-ն, Սիբիրում նրանք սիրում են «Massandra» և «Phanagoria», իսկ լավագույն Cahors համարվում է հունական Nama Byzantino. ահա թե ինչ է մատակարարվում: աթոնյան վանքերին և Երուսաղեմին։

Քրիստոնեական ամենակարեւոր տոներից մեկի՝ Աստվածահայտնության նախօրեին մենք պետք է շոշափենք մի կարեւոր թեմա՝ եկեղեցու եւ գինու փոխհարաբերությունները։ Բոլորը գիտեն, թե ինչ դեր է խաղում գինին Սուրբ Հաղորդության եկեղեցական արարողության ժամանակ, բայց թույլատրելի՞ է գինի խմել եկեղեցական տոների ժամանակ։

Հաճախ, հատկապես նախանձախնդիր քրիստոնյաները կարծում են, որ եկեղեցին ամբողջովին արգելում է ընդունել ալկոհոլային խմիչքներ, և այս արգելքը վերաբերում է նաև գինուն։ Պարզվում է, որ ուղղափառ ավանդույթում, ըստ քահանա Դանիիլ Սիսոեւի, գինու խմելու քանակն ու կարգը կարգավորվում է Եկեղեցու կանոնադրությամբ։ Դրանում ասվում է, որ որոշակի տոներին գինի են սպառում մեկից երեք կրասովուլիի չափով։ Մեկ կրասովուլյա 125 գրամ գինի է: Բայց երբ այս չափը որոշվեց, խաղողի գինին բավականին թանձր էր և սովորաբար խմում էին նոսրացված վիճակում, ուստի ջրի հետ այն դուրս էր գալիս մոտ 375 գրամ: Այս միջոցը նախատեսված է Եկեղեցու կանոնադրությամբ։ Սուրբ Գրությունները, բժիշկները և ողջախոհությունը խոսում են ալկոհոլ օգտագործելիս չափավորության պահպանման մասին։
Ի՞նչ գինի է օգտագործվում Սուրբ Հաղորդության համար: Այստեղ կարևոր են խաղողի տեսականին, ապրանքանիշը, ամրությունը, գույնը: Եկեղեցական գինու ուժն ու քաղցրությունը հիմնարար նշանակություն չունեն։ Շատ ավելի կարևոր է հարուստ կարմիր գույնը: Այս գինին ներկայացնում է Քրիստոսի արյունը: Թերևս գույնի խտությունն է ազդել այն փաստի վրա, որ Ռուսաստանում կար Cahors-ը որպես եկեղեցական գինի օգտագործելու ավանդույթ: Իրական Cahors-ը, երբ նոսրացվում է ջրով (և Սուրբ բաժակի մեջ տաք ջուր է ավելացվում Հաղորդության ժամանակ), պահպանում է իր գույնը, համն ու բույրը, ինչը չի կարելի ասել չոր գինիների մասին (ոչ նույն կոնցենտրացիան): Հատկապես կեղծ Cahor-ների մասին: Ինչ գինի գնել, կախված է տաճարի կամ վանքի վանահայրի ցանկություններից և նրանց ֆինանսական հնարավորություններից։ Մեր եկեղեցիներից շատերը գնում են մոլդովական կամ Ղրիմի գինիներ։ Վանքում պաշտամունքի համար գինու ընտրությունն իրականացնում է սրբազանը, որպես կանոն, նկուղի հետ միասին։ Գինու խմբաքանակ գնելուց առաջ այն պետք է համտեսել։

Cahors-ն իր անունը ստացել է Ֆրանսիայի հարավ-արևմուտքում գտնվող քաղաքից: Այն պատրաստվել է Malbec խաղողի օգտագործմամբ, որը վառ գույնի հյութ է արտադրում։ Այս գինու ինքնատիպությունը տվել է պատրաստման հատուկ տեխնոլոգիան։ Չի կարելի շփոթել ֆրանսերենին չոր գինի Cahors մեր հայտնի ամրացված աղանդերային գինի Cahors, որոնք օգտագործվում են ուղղափառ խորհուրդների անցկացման մեջ: Չնայած այն հանգամանքին, որ ուղղափառ գինին ծագել է ֆրանսերենից, այսօր երկու գինիները զգալիորեն տարբերվում են: Ուղղափառ Cahors- ը վերաբերում է հարստացված գինիներ. 19-րդ դարի վերջին Կահորսում սկսեցին գինի պատրաստել՝ ռուս հոգևորականների պատվերով հաղորդության եկեղեցական ծեսում օգտագործելու համար։ Պայմանագրի պայմանների համաձայն՝ ֆրանսիացիները արտադրում էին մանուշակագույն, թանձր և քաղցր գինի, և այն կարող էին վաճառել միայն Ռուսաստանին։ 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո պայմանագիրը խզվեց, և ֆրանսիացի գինեգործների կրած վնասները ստիպված եղան փոխհատուցել օտարերկրյա ռուս ուղղափառ եկեղեցին։ Բայց Խորհրդային Միության գինեգործական հանրապետությունները ստեղծեցին եկեղեցական գինի պատրաստելու տեխնոլոգիա. օգտագործելով առավել ինտենսիվ գույնով խաղողի սորտեր՝ Saperavi, Cabernet Sauvignon, Malbec, Morastel, Matrasa և այլն: Մասանդրայում արդյունաբերական արտադրությունԱյս գինին թողարկվել է 1933 թվականին՝ Cahors «Ayu-Dag» անունով։
Այժմ Massandra-ն արտադրում է Cahors «Yuzhnoberezhny» հին վրացական խաղողի Saperavi և Kahors «Partenit» խաղողի տեսակներից, որոնք համալրված են Cabernet և Bastardo խաղողի տեսակներով: Սապերավին խաղողի տեսակ է, որից գրեթե անհնար է սպիտակ գինի պատրաստել, քանի որ նույնիսկ հատապտուղի հյութը խիտ գունավորված է: Մասանդրան կատարում է դասական տեխնոլոգիա Cahors-ի արտադրությունը, որը ներառում է մանրացված խաղողի հատապտուղների (միջուկի) տաքացումը մինչև 60-65 ° C, ինչը նպաստում է հատապտուղի մաշկից ներկանյութերի և դաբաղանյութերի ավելի ակտիվ արտազատմանը մաղձի (հյութի) մեջ: Արդյունքում գինին դառնում է ավելի հագեցած գույնով և ձեռք է բերում հզոր համ։ Cahors «Yuzhnoberezhny»-ն բարձրորակ վինտաժային աղանդեր կարմիր գինի է: Արտադրության ընթացքում երիտասարդ Cahors «Յուժնոբերեժնի» գինին հնեցվում է նկուղներում կաղնու տակառներերեք տարի. Պատրաստի գինու ստանդարտները՝ 16° սպիրտ և 18% շաքար։ Հարկ է նշել, որ գինու մեջ շաքարի պարունակությունը ձեռք է բերվում բնական ճանապարհով՝ շնորհիվ հավաքված շաքարի բարձր պարունակության խաղողի հատապտուղներ(վերամշակման համար օգտագործվում է առնվազն 24% շաքարով խաղող): Միջազգային մրցույթներում Cahors Yuzhnoberezhny գինին արժանացել է յոթ ոսկե և երկու արծաթե մեդալների: Գինու գույնը ինտենսիվ ռուբին է, մանուշակագույն երանգներով, գրեթե անթափանց, այդ պատճառով էլ այն բանաստեղծական համեմատություն է ստացել հարավային գիշերվա գույնի հետ։ Ծաղկեփունջը շատ բարդ է՝ կաթնային կրեմի և սև հաղարջի նրբություններով։ Շշերի մեջ երկար տարիների հնեցման հետ մեկտեղ ծաղկեփնջի մեջ հայտնվում են սուրճի, շոկոլադի և վանիլի երանգներ: Գինու համը արդյունահանող է, փափուկ թխվածքով և թավշյա, սալորաչիրի, հաղարջի, սերուցքի և շոկոլադի հարուստ տեսականիով: Massandra Cahors- ը հաստատվել է որպես բարձրորակ գինիներ, որոնք երկար տարիներ ծերանալու հետ դառնում են ավելի բարակ, փափուկ և էլեգանտ։ Massandra հավաքածուն պարունակում է Cahors «Ayu-Dag» շշեր, որոնք ավելի քան յոթանասուն տարեկան են:

• Դիտումներ: 2772